Антирелигия

"Теология труда" в идеологии современного католицизму

Глобальные трансформации украинского общества, докорин-на изменение идеологических парадигм в направлении обеспечения конституционных прав человека, активизация роли верующих разных религий -ных конфессий, и особенно христиан, побуждают к более Ретель-ного изучения идейных достижений христианства, среди которых важное место занимают достижения католицизма.

 

В арсенале идей современного католицизма особого внимания заслуживает «теология труда», основы которой были заложены от-мым французским естествоиспытателем, философом и теологом П. Тейяр де Шарденом [1], и, поскольку характер труда являет-ся фактором социально -экономических, политических и мораль-ных устоев общества, интерес к теологии труда возникает в периоды коренных общественных изменений.

 

Известно, что первоначально в католической теологии труд рассматриваются дается в пенитенциарном аспекте, поскольку она представляется как искупление за грехи. При этом общим мотивом «Ветхого завета» является идея божественного рабочего и значительная творческая ценность труда. Она сакральная по сути, несет моральное очищение и эсхатологически направлена. В Евангелии уже намечено новые пути, поскольку ценность физического труда поднимается на достаточный уровень. Так у св. Павла о-голошуеться ценность человека работающего, а у Ивана труда предоставляется более духовного выражения. Заметим, что эволюция отношения к труду происходит в соответствии с изменением позиции самого христианства. Известно, что теологи средневековья, обосновывая необходимость феодального строя, рассматривали труд как наказание за грехи. Дина-мизма европейского суспильстива обусловил и изменения в традиционном для католицизма толковании труда. Поэтому неудивительно, что в ряде понты-фикатив, начиная от Льва XIII и до Иоанна Павла II, проблема труда занимает все более существенное место в папских документах.

 

Под влиянием персоналистской мысли в Конституции II Ватиканского Собора «О церкви в современном мире» Gaudium et spes (Радость и надежда) [2: 499-620] труд рассматривается в отношении к человеческой личности. Человеческая активность, которая исходит от человека, к ней и направляется. Человек работая, не только изменяет вещи и общество, но и совершенствует самого себя.

 

П. Тейяр де Шарден, начав новаторские студии по труду в пределах католической метафизики, стимулировал «революцию» в теологии труда, которая «состоит ... в идолизации труда, в оптимальном связи с человеком, .. в ее радикальном, хотя и не всегда сознательном, урелигийненни, .. она включается в сам источник антропогенеза и истории христианства »[3: 95].

 

Понятно, что после Тейяра де Шардена труд перестает быть маргинальной проблемой теологии, поскольку, освящая человеческую деятельность, католическая доктрина приобретает определенной целостности. Не случайно Тейяр отмечает, что «благодаря нашей одновременной сотрудничества со всем, что создано, Христос достигает определенного завершения ... Благодаря кожно-м из наших свершений, мы, создавая неизмеримо малое в реальной сфере развития Плеромы, приносим Христу долю завершения »[1, 135].

 

Необходимо обратить внимание на то, что теология труда к моменту провозглашения Иоанном Павлом II энциклики Laborem exercens не имела характера целостной концепции, поскольку ее содержание разворачивался в рамках различных интерпретационных течений.

 

Во-первых, работа понималась как специфически человеческая власти-весть актуализации возможностей, которые предоставляет сама материя, а целью работы является создание как материального, так и нематериального продукта. Работа предполагает достаточно ограниченное поле человеческой активности, она проти-ны культуре, которая связывается только с духовной сферой людсь-кой экзистенции [см.. 4: 151, 172]. Во-вторых, выделялась Свитс-ка труд, с разделением на «труд внешнюю» и «труд внутреннюю». А это позволило создать такую ??понятийно сетку термина «труд», которая ох-пила также и сферу культуры - человек подчиняется субъекту тивной стороне его экзистенции, куда включается и молитва.

 

Другая теологическая интерпретация труда исходит из того, что труд является важным особотворчим фактором. Это течение представлена ??в исследованиях К. Войтылы «Личность и действие", антропологические фунда-мент которой он будет развивать уже как Папа в энциклике Laborem exercens. «Действие, - пишет К. Войтыла, - является определяющим моментом выявления личности. Она позволяет нам найвластивише рассмотреть ее сущность и полное ее понять »[5: 54]. Понятно, что речь идет о такой деятельности, которая позволяет полнее раскрыть «заложены в природе» личностные ценности человека.

 

Сегодня более рельефно проблема труда как «большая цивилизационных ная проблема» представлена ??в энциклике Иоанна Павла II «Laborem exercens». Основное теологическое освещения проблематики человеческого труда и привело к созданию общей антропологической концепции, которая позволила секуляризованные действительность и цивилизационную активность лю-ди-ны интерпретировать в соответствии с канонами христианской веры.

 

Развитие «теологии труда» является примером усилия, которое осуществляет католическая мысль, чтобы войти в структуру современного сознания, дать теоретически взвешенную и морально санкционированную, с точки зрения своей доктрины, отрасль, которую современный человек наиболее ценит и которая имеет решающее значение в цивилизационном развитии.

Дуйкин В.Р.

14.08.2012 10:04

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Медицина Киевской Руси в "киевопечерским патерике": историографический аспект
"Русская правда" П.И. Пестеля
Христианство как социософська модель и ее функционирование в координатах мира человека в романе Павлв Загребельного "Тысячелетний Николай"
"Религиозный" и "моральный" диалог в контексте концепцфи М. Бубера и М. Бахтина
Инновационная парадигма философии развития современного общества
Роль Задунайской Сечи в формировании идеологии государства
Отражение проблем современного общества в социальной концепции Украинской Православной Церкви
Информационные технологии в преподавании курса "Экология человека". Математическое моделирование прогностического развития человека как путь к решению глобальной экологической проблемы - изм
Интерпретация категории "Интуиция" в классической философии

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи