Антирелигия

Феномен рлигийнои веры в онтологическом аспекте

Вера - это принятие чего-либо за истину, причем нет необходимости в полном подтверждении истинности того, что воспринимается чувством-тями и умом, а значит, оно не может претендовать на объективную значимость.

 

С позиций обыденного сознания часто происходит отождествление таких понятий, как религия, вера и верования. То есть вера возникает аналогичным верованиям, или, по крайней мере, они не различаются. С точки зрения философии эта проблема решается через раскрытие содержания феномена веры.

 

Вера как понятие имеет полисмислове нагрузки. Как правило, все представления о вере сводятся к трем основным определениям:

 

1. Вера - это особый душевный акт, указывает на то, как мы верим. В данном случае рассматривается психологический акт сознания. Это областью психологии религии.

 

2. Вера - это содержание душевного акта, который стремится к необходи-ности рассмотреть онтологические перспективы, гносеологические характе-ристики и праксеологични возможности веры. Это отрасль анализа фи-лософии религии.

 

3. Вера - это оформленный смысл, фиксируется в догматах, признании истинности религиозных положений. Данный аспект рассматривается богословие и история религии.

 

В структурном отношении выделяют веру этическую, метафизическую и религиозную. В свою очередь, этическая вера выступает как полное возложение субъекта на какую-то мысль или приоритет. Это вера-к-вирья, а, следовательно, главным элементом выступает доверие. Метафизическая вера - уверенность в истинности таких положений, которые не могут быть доказаны логически. Основным предикатом выступает здесь состояние уверенности. И наконец, религиозная вера - вера в потустороннюю беспричинность, в то, что лежит за пределами мира явлений, процессов. К по-понятия «религиозная вера» входят обычно такие положения, как: вера в Бога (Абсолют), вера в бессмертие души, в абсолютную нравственность, вера в свободу воли.

 

С точки зрения психолгии религии вера выступает как спонтанное, непроизвольное ощущение реальности, вызываемой определенным объектом и выражается в том или ином активном отношении к этому объекту. Итак, происходит объяснение субъективной приро-ды веры. Объективный же смысл веры в богословии выступает как представлений-ние о откровения.

 

В философии религии вера в основном выступает как определенная реальность, продуцируемая субъектом, который функционирует на уровне индивиду-альном, массовом, институциональном.

 

Поэтому возникает вопрос: насколько возможно объяснение феномена веры в контексте объективного?

 

Многие философы говорят об обреченности на субъективизм в осмыслении веры. Кьеркегор, например, считал: «Вера - это высшая страсть субъективности».

 

Вера - не логична в сущности. Но как «неразумный», а как «сверхразумная», «надрефлексивна». Именно отсюда происходит ряд ус-тва о том, что вера не требует рационального оправдания, очищения ума.

 

Вера является целостным отношением человека к определенному объекту (Бесконечное, Бог, Абсолют и т.п.).

 

Рассматривая онтологический аспект в толковании веры, необходимо отметить:

 

1) онтологичнисть требует выйти за рамки субъективизма в толковании веры

 

2) психология веры утверждает силу веры и не проясняет содержание веры.

 

Поэтому получается, что возможна онтологичнисть веры, мес-титься вне сферы психологии религии, и что необходимо покинуть пределы психологии религии, чтобы мыслить веру в онтологическом аспекте.

 

Онтологическое постижения феномена веры становится возможным че-рез показ ее парадоксальности. Здесь парадокс выступает ключом к пониманию феномена веры, выходом за пределы понятного.

 

Августин (Аврелий) отмечал: «Вера состоит из ряда противоположностей, объединенных благодатью».

 

По Апостолом Павлом, «вера - осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11). Итак, вера рассматривается

как отсутствие сомнений любого характера. Скорее, вера возникает альтернативы-ной сомнения.  

Апостол Павел в своем определении пытается схватить онтологический статус веры. Но одновременно вера фиксирует осознанное согласие субъекта на принятие объектов реальности.

 

Вера - более-менее прямое или поверхностное, простое или осложненное выражение в сознании сознательному связи субъекта с объектом. Это и есть онтологическое определение веры.

 

В веры является «минимум рациональности». Это подтверждается и-кими словам Франца Брентано: «вера - это акт суждения» или «вера - озарена мысль». Дж. Милль: «Вера совпадает с ассоциацией идей». Здесь мы видим различные утверждения о когнитивный компо-нент веры. То есть вера обогащается от знания субъекта об объекте (вера становится содержательнее). А значит, минимум рациональности в вере возможно.

Афонина А.Г.
Киевский национальный университет им. Тараса Шевченко

14.08.2012 20:11

Комментарии

Оставить комментарий

Ваше имя:		Ваш email (не публикуется):
Текст сообщения::

Новости по теме

Проблема интерпретиции как феномена человеческого бытия в философии К. Ясперса
Мифологическая семантика филосоиськои сказки "Крошка Цахес" в аспекте индоевропейского мировосприятия
Страх: классификация и коренная природа феномена
Структурно-феноменологический анализ мистики в контексте религиозной антропологии
Украинская Лютеранская Церковь как феномен украинской духовной жизни
Содержание веры и ее ценность в жизни христианина
Праксеологични актуализация единства Украинской нацилнальнои идеи и украинськли религии и веры      (Категориально-логический, мировоззренчески-философское и социально-психологический анализ)
Феномен христианства как мировоззренческое основание философии средневековья
Идиоматические основы феномена власти: исторический контекст
Психологическое воздействие христианской веры на формирование толерантного поведения в юношеском возрасте

Поиск по сайту

Популярные новости

Последние статьи